发动**，共同创设壮欢文化精神维护和发展好马坪当地的“广西壮欢之乡”称号，不仅需要当地的努力，更要当地广大人民**的支持。发动民群积极主动收集和整理壮欢剧目，积极响应**号召,鼓励和引导好孩子对民族文化的学习与传承，更多地参与进**的文化活动中来。每年的“三月三”,当地**举办壮欢文化艺术节，开展对歌、赛歌等活动,需要人民**的大力支持。通过活动吸引更多人参加活动。通过壮欢文化的交流与传播，以歌会友，以歌传情,宣传党的方针政策,能有效促进该镇的精神文明建设，促进社会和谐稳定。同时也可以提高人民**的审美意识和艺术文化鉴赏能力、拉动当地旅游业经济文化的发展。初时，马坪壮欢均为口头传唱，内容也较为狭窄，唱的人大都是即兴而作、即兴而唱，变异性很大。贵州特点壮欢答疑解惑

山歌是指人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲。它的内容比较多样，结构短小，曲调爽朗、情感质朴、高亢、节奏自由。《诗经》是我国的诗歌总集，其中《国风》部分即是从各地搜集的民歌而成，也就是现代意义上的山歌。山歌，主要集中分布在高原、内地、山乡、渔村的汉族地区和少数民族地区。盛行于上海、山西 、河南 、江苏 、浙江 、湖北  、福建、广东、广西、湖南、贵州、云南等地区。下面我们就来讲讲来自广西柳州市的象州壮欢。壮族山歌主要的有壮话称为‘话谄’、‘话虽′和‘虽条’三种。

民间依照壮欢演唱山歌技艺的高低及**反响的好坏，分别封歌者“歌仙”“歌王”“歌师”“歌手”等称号，此外还有“歌徒”“歌友”“歌伴”等称谓。歌者身份在等级之间还有包含与被包含的关系，相互之间可以转化，普通的歌手勤加学习可能会成为“歌师”，进而历练荣升为“歌王”；歌手之间在平时交际和对歌较量的你来我往中有可能结为“歌友”“歌伴”。现今的壮欢在传承上出现了青黄不接、年龄断层的现象。在壮欢传承人调查中，35岁以下的壮欢歌手较少，歌手主要在35岁以上，45岁以上的中年人占绝大多数，年轻人忙于工作或是兴趣转移而少人学唱。壮欢的传承和创新或许是当前保护、发展壮欢民俗文化的一个瓶颈。

壮族歌圩习俗源远流长。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌团体--歌圩。据说以宁明花山的左江崖壁画，展现的便是秦以前壮族先民骆越举行盛大歌圩的场面。关于壮族歌圩习俗的汉文记载早见于南朝，其中，不少资料来源于南宁一带的壮族乡野。歌节之日，灵水湖畔，武鸣河沿岸，明秀园、圩场上、公路旁、山坡上，人山人海，简直“无处不飞歌”，壮乡成了歌的海洋。只要喜欢，他们可以歌唱丰收，可以歌唱季节，可以歌唱有关于农事的一切。

随着时间的推移，马坪壮欢日益走向成熟，土生土长的马坪民间艺人们根据实践，结合时代的要求，对壮欢不断进行补充、完善和发掘、创新，这些创新主要表现在两方面：一是在句式上，壮欢除了七字句外，还有五字句、六字句、八字句。二是在音乐曲调上，相比于传统民歌的短促、急剧，一气呵成和拖腔，马坪壮欢无论是几字歌，声调都比较平稳、平和，少见大起大落。在每年壮族“三月三”节日期间，马坪镇都开展对歌、赛歌等活动，以歌会友，以歌传情，打造“三月三”壮欢艺术节。从2013年起至今，马坪镇已连续承办了八届全区壮欢山歌擂台赛，壮欢已然成为马坪响亮的文化品牌。观看柳城壮欢山歌需要门票吗？

壮欢汇集质朴、淳厚的元素，深沉地扎根在这一片大山里，长成了山的模样。贵州特点壮欢答疑解惑

    壮欢源远流长,从汉代刘向《说苑》载《越人歌》起就具有壮欢的雏形,经过二千年的发展,内容更加丰富多彩,艺术形式日臻完善,清代大学者李调元辑解的《粤风》有两卷是壮欢的,说明它在汉壮文化交流中占有重要的位置。1987年，在广西宜州安马乡的古育村两块清代道光年间刻有古壮字墓门碑的发现轰动了当时的考古界，经**翻译，碑刻是一首《自叹白文》的勒脚歌，所谓勒脚歌既是壮欢之一种。传说这种歌是刘三姐传给后世的，墓碑上的勒脚歌是墓葬者廖士宽生前编写的，内容是哀叹自己的身世，具有很高的文学艺术价值。壮欢这东西听着简单，但学起来也没那么容易，如果你不懂壮语，是很难理解它的意思的。壮语里表达的意思很难用汉字表达出来，因为壮语的同一个音译成汉字，可能根本就不是汉字所表达的那个意思，所以很多人会唱，唱得很好，但是没法用汉语表达出歌里的意思，除非专业的壮欢翻译者。 贵州特点壮欢答疑解惑

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